Go-along method («метод прогулок») в социологии

Цель работы – изучение «метода прогулок» в социологии.

Вместе с тем здесь надо отметить интересную инновационную методическую схему анализа — мобильные интервью (методика go-along). Инновационная стратегия «мобильных интервью» (go-along) понимается как прогулка или поездка по городу, во время которой информант сам определяет маршрут, «активирует» городское пространство, что не равноценно простому перечислению особенностей города в ситуации стационарного интервью».
«Мобильный метод — едва ли не единственная возможность понять сложность восприятия городского пространства даже в ситуации малого города. Сочетание желания как можно лучше продемонстрировать свой город и сюжетов, связанных с особенностями личного опыта проживания в данном городе, позволяет получить особый результат — выделение мест памяти, коллективно обозначенных и личностно присвоенных. Городское пространство видится как пронизанное токами субъективного восприятия, представляется многомерным, неким ансамблем когнитивного и чувственного. Высвечивается особая оптика города, подчеркиваются акценты, начиная с признания и подтверждения индустриальной сущности и заканчивая все больше и больше проявляющимися акцентами на комфортабельности данного пространства, подчеркивании экологических, художественных особенностей».
Go-along интервью представляет культурные коды города не только посредством вербальных конструкций участников исследования, но через их визуальные конструкции: фотографии участников исследования, «картинки» с места событий, нарисованные ими ментальные карты. С этой точки зрения городское пространство как объект изучения является благодатным полем: оно создает возможности для многогранного, многоаспектного рассмотрения пространственных связей в единстве публичного и приватного. Тем не менее, судя по описанным результатам исследования, в данных городах почти полностью (за исключением отдельных случаев) отсутствуют собственно «сгустки» специфически-локальной пространственной памяти в виде маркировки «прошлого» как памятных мест типа: памятники, наименования, юбилеи, праздники, музеи, кладбища, а скорее эмоционально-окрашенные мироощущения о былом: советскости и молодости, романтике, энтузиазме, времени быстрых перемен. А возможно, это эффект презентации города для глаза «внешнего» интервьюера («приезжий исследователь»)?
Здесь возможна и иная интерпретация. Возможно, современная ситуация напрямую связана с эмоциональным состоянием данных городов, которое достаточно глубоко проанализировано в монографии как динамика от героического оптимизма первого поколения переселенцев к коллективному дискурсу упадка и пессимизма: «Несмотря на ярко выраженный почти во всех интервью локальный патриотизм, большая “доза советскости” в молодых городах предопределяет значимость темы упадка. Отмеченные кодом смерти места контрастируют, на наш взгляд, не столько с несущими код жизни современными местами, сколько в сравнении со сверхоптимистическим зарядом (ранне)советского дискурса молодых городов». Сегодня эти новые города, те самые, что когда-то не сходили со страниц газет, называют местами остывшего энтузиазма. Проблематика эмоциональных аспектов памяти, которая обычно выстраивается по линии смены направления эмоций и эмоциональной окраски: от восхваления/гордости до стыда/ненависти, здесь представлена в ином ракурсе — охлаждение эмоций, умирание эмоционального накала от энтузиазма к равнодушию. Последние главы монографии и посвящены противопоставлению официального/ обыденно-субъективного дискурсов.
В монографии существенно больше уделено внимания коллективной памяти ныне живущих, уже коренных жителей данных городов и, соответственно, другому ракурсу меморизации, который по Хальбваксу характеризуется как коммуникативная память. А Алейда Ассман различает места памяти и памятные места, где последнее — «памятное место» — обозначает «место, значимое для индивидуальной биографии», или конкретное пространство, освоенное человеком и ставшее тем самым компонентом его биографии.
Такая память, связанная с памятным местом, становится частью человеческих судеб, с их переживаниями, воспоминаниями, которые проецируются посредством памятников. Место памяти и памятное место функционируют на разных уровнях в публичной сфере, где вырабатываются общественно-разделяемые смыслы и закрепляются нормативные образцы коммуникации. Символическая память города как мозаика складывается из топонимии (символически важным для становления локальной идентичности г. Лесного стал переход от цифровой топонимии — 9-я, 10-я улицы — к языку содержательных названий), языка архитектуры, значимых исторических фигур, освящающих городское пространство. В данном случае авторы современные символические коды городов рассматривают на примере двух фигур.
Для Краснотурьинска такой значимой символической фигурой стала фигура рожденного здесь изобретателя радио А.С. Попова, к его имени и символической значимости для города земляки апеллировали в моменты прагматической зависимости от центральной власти и попытки выбить дополнительные льготы. А для г. Лесного — это оставшийся стоять на центральном месте памятник Ленину, который продолжает выполнять «ворох социальных функций, в том числе функцию централизованного социального контроля, которую одна из информанток (учительница) очень метко определила: “Ленин видит все”» (По аналогии: Большой брат видит все, всегда наблюдает, локус вертикального контроля).

Нами рассмотрен применение метода go-along для изучения восприятия городского пространства. Восприятие пространства определяется, во-первых, физиологическим фактором, во-вторых, эмоциями, предпочтениями и предыдущим жизненным опытом. Все они претерпевают значительные изменения в ходе человеческой жизни. Мы обычно не задумываемся, на чем базируется наше представление о пространстве, с чем связано то, что на одни объекты мы обращаем внимание, а на другие нет.
Также метод go-along позволяет определить, какие ассоциации возникают у людей в связи с местами, мимо которых они проходят. Перемещение по знакомой территории сродни просмотру личного дневника или альбома с фотографиями. В этом смысле метод go-along позволяет понять, как во время передвижения в пространстве связываются прошлое и будущее, что невозможно осуществить, используя метод наблюдения или интервью. Когда люди при передвижении по городу сталкиваются со знакомыми местами, они начинают спонтанно рассказывать о своих воспоминаниях, о событиях в своей жизни, которые связаны с этими местами. Это можно объяснить фундаментальным свойством человеческой психики воскрешать в памяти события, вспоминая места, где они происходили.
Кроме того, этот метод позволяет изучить реакцию на проходящих мимо людей. Так, если человек во время go-along встречает своего знакомого, он может начать рассказывать об истории их взаимоотношений, проходя мимо дома, рассказать о человеке, который в нем живет. Этот метод позволяет визуализировать социальные сети в реальном пространстве и времени.
Однако у этого метода есть одно очень важное ограничение: он не может быть использован, если человек не может разговаривать во время той деятельности, которой он занимается (например, тяжелая физическая работа или такие занятия, во время которых требуется молчать).