Семья религиозного права: религиозность как фактор развития современного права

Цель курсовой работы – проанализировать влияние религии на современную систему права посредством анализа семьи религиозного права.

Второе направление представлено К. Цвайгертом, который дополнил разработанную на основании генеалогически-исторического модуса классификацию Арманжона, Нольде и Вольфа, отказавшихся от использования всех внешних критериев. Они выдвинули такой содержательный принцип, как соотношение общего и особенного, предложив такие правовые семьи: французская, немецкая, скандинавская, английская, русская, исламская и индусская. В свою очередь, К. Цвайгерт сделал акцент на том, что «рациональная классификация современных правовых систем требует изучения их содержания», и предложил использовать в качестве критерия классификации понятие «правовой стиль», который в 1960-х гг., состоял из 5-ти факторов: (1) происхождение и эволюция правовых систем; (2) своеобразие юридического мышления; (3) специфичность правовых институтов; (4) природа источников права и способы их толкования (5) идеологические факторы. В наиболее завершенном виде эта концепция была отражена в совместной работе К. Цвайгерта и Х. Кетц «Введение в сравнительное правоведение в сфере частного права», вышедшей в свет в 1917 г. Авторы уже на тот момент различали 8 правовых семей: романскую, германскую, англо-американскую, социалистическую, скандинавскую, дальневосточную, исламскую и индусскую.
Как отмечает Хаустова М.: «Обе классификации (как наиболее общая трехчленная, так и более подробная) полезны и имеют право на существование. Однако ни одна из типологий не является совершенной, поскольку все они являются неполными, так как не охватывают всех правовых систем. В приведенных классификациях нарушена логика, потому что нельзя рассматривать отдельные религиозные системы (например, мусульманское право) в качестве правовых семей, так как они не объединяют в своем составе различные национальные правовые семьи».
Кашанина Т.В. подчеркивает, что семья права (или правовая система мира) - это группа национальных систем права, имеющих сходные признаки, главным среди которых является форма права. Кроме того, при выделении семей права должны учитываться: принципы, традиции и структура права, правовая культура и тому подобное. Принципы права, по мнению ученой, - одно из необходимых характеристик любой правовой семьи. Учитывая названные критерии, она выделила следующие правовые семьи:
1. Семья обычного права. Охватывает государства Африканского континента, главными принципами которой являются: (1) обязанность важнее права; (2) коллективизм, племенная солидарность; (3) отсутствие понятия "частная собственность"; (4) согласие, примирение, достигаемые путем заключения договора; (5) принцип неразрывности материального права и процедуры и тому подобное.
2. Семья мусульманского права пропитана духом религиозной идеологии (арабская семья права, исламское право, мусульманское право). Отсюда и соответствующая правовая идеология, заключенная в принципах мусульманского права: (1) принцип вечности шариата; (2) принцип неизменности шариата; (3) принцип универсальности и верховенства шариата; (4) принцип равенства, применяется только к правоверным, причем это касается только мужчин, и тому подобное.
3. Семья общего права основывается на рациональных началах. (Англосаксонская семья, прецедентное право). Отсюда и особенности принципов: (1) закон становится законом только после основательной апробации судебной практикой; (2) принципы права имеют регулирующее значение, только преломляясь через судебные решения; (3) главным является принцип справедливости, суть которого сводится к установлению эквивалентного наказания совершенному преступлению; (5) вина для результатов рассмотрения дела особого значения не имеет и др.
4. Романо-германская семья права (континентальное право) отличается доктринальностью и по этой причине ее еще называют "профессорским правом". Именно это и накладывает отпечаток на ее принципы права: (1) ученые-юристы являются основными разработчиками указанных принципов, составляющих каркас юридической мысли; (2) судебная власть не может свободно формировать и отклонять те или иные принципы права - она ​​их особенно уважает; (3) достаточное количество принципов права закреплено в законодательстве; (4) они представляют собой иерархическую систему (в общих чертах обще-цивилизационные, правовой семьи, общие, межотраслевые, отраслевые, институциональные) (5) принцип равенства - один из краеугольных, поскольку в основе континентальной семьи права лежит либеральная идеология.
Таким образом, в сравнительном правоведении существует большое количество авторских классификаций современного многообразия национальных правовых систем. В основе классификаций обычно лежат некоторые объединяющие факторы (судебная практика, религия, принципы и т.п.).

Правовая система - это исторически обусловлена ​​и объективно сложившаяся совокупность правовых явлений, институтов и процессов, закрепляющих и поддерживающих стабильные отношения в государственно-организованном образовании.
Исследованию правовых систем современности посвящен большой массив научных работ. Особое место в авторских исследованиях занимает вопрос классификации всего разнообразия правовых семей. Современные классификации всего множества правовых систем опираются на правовую культуру, правовые традиции и правовой стиль. Вместе с тем, четко определить основную и наиболее правильную классификацию достаточно сложно. Среди всего многообразия авторских подходов к классификации правовых систем современности, можем выделить как наиболее общие, так и достаточно подробные. Каждый из них имеет право на существование. В общем можно констатировать, что основными разновидностями правовых систем современности являются: романо-германская, англо-американская, смешанная и религиозная правовые системы, каждая из которых имеет свои подтипы и структурные элементы национального уровня.
В каждой из перечисленных семей есть свои отличительные черты, которые характерны и для других семей права. К числу общих признаков можем отнести источники и принципы, направленные на регулирование общественной жизни, а также выступают в качестве средств управления обществом, выполняют охранную, защитную и принудительную роль в отношении прав человека и гражданина.
Религиозные правовые системы представляют особый интерес, поскольку в государствах этой правовой семьи религия занимает ведущее место среди источников права. Например, для мусульманской правовой семьи особая роль принадлежит шариату и религиозным источникам Коран, Сунна и др. В иудейском праве главным источником права является Тора. В целом, для стран религиозной системы права характерна своеобразная идеология, согласно которой религиозные постулаты не рассматриваются как отдельное явление, а являются традиционными (обычными) правовыми нормами.
С позиций современной оценки развития права можно отметить, что церковное законодательство имеет определенные специфические черты. Во-первых, это наличие норм и правил Библии, происхождение и высокий иерархический статус которых связан с их божественным происхождением. Во-вторых, в церковном-каноническом праве существует особый вид правил - каноны, которым церковью предоставлен статус универсальных, неизменных. В-третьих, основной объем законодательного материала создается коллегиальным законодательным органом - Поместными соборами. В-четвертых, в церкви существует понятие «низшего законодательства», которое обозначает весь материал нормативного характера, созданный коллегиями местных епископов. Исключение из норм общего действия в церковном праве существует в виде прономий и диспенсаций. Также особенностью церковного законодательства можно назвать наличие норм внешнего происхождения - государственного законодательства, определяющего статус церкви в государстве, ее деятельности, права и обязанности.
Сегодня роль религии в общественном порядке и тем более правовом поле все больше снижается за счет развития науки, политической активности атеистов и развития мультикультурализма, продвигающего идеи совместного существования различных религий, наций и культур. Следовательно, для того, чтобы избежать столкновений на культурно-религиозной почве государства отходят от религии и стараются выработать объективные нормы права, которые подошли бы всем гражданам, независимо от расы, религии, цвета кожи, языка или национальности, что отвечает общемировым стандартам ООН.